Наверное, я очень опоздала со своим ответом, но насколько я понимаю, большинство биографов Фридриха несколько путаются в ситуации борьбы с ересями в те времена, и адекватную информацию об этом можно найти у медиевистов, которые занимаются средневековым религиозным диссидентством, а не являются биографами императора. Но даже Глогер пишет, что образ Фридриха у средневековых диссидентов был всегда окружен некоей аурой романтизма, что вряд ли произошло бы, если бы он так уж преследовал бы еретиков, как это говорится в его законах. Фридрих с детства был жертвой политических игр, и прежде всего, своего опекуна Иннокентия III. Когда последний на Латеранском Соборе поддержал Фридриха в борьбе с императором Оттоном, то хотел, чтобы Фридрих был его послушной марионеткой. Фридрих издавал свои первые антиеретические указы со времени коронации, отвечая требованиям Папы, но мечтая освободиться от зависимости. В 1220 г. он инкорпорировал в антиеретические указы требования Латеранского Собора. Когда папой стал Григорий IX, родственник Иннокентия, в 1227 г, Фридрих принял в Равенне еще один имперский закон против еретиков, вводивший и смертную казнь на костре для тех, кого Церковь признает еретиками, и одинаковые наказания для еретиков и для их защитников, и специальную защиту для Ордена братьев-проповедников. Когда Фридрих столкнулся с тем, что Григорий IX назвал его лжецом и отлучил от Церкви за то, что он из-за болезни не смог участвовать в крестовом походе, то Фридрих был вынужден заплатить своими дальнейшими весьма жестокими Статутами 1231 года по борьбе с еретиками и ограничением своих имперских привилегий за снятие этого отлучения. Одним словом,  по мнению многих историков, Фридрих IIбыл убежден в том, что преследование «ереси» является одной из основных обязанностей правителя. Однако сама история того, каким образом принимались эти Статуты, заставляет усомниться в этой гипотезе. Самый первый из Статутов, где были изложены основы всего последующего драконовского антиеретического законодательства – так называемый коронационный эдикт 1220 года – был написан юристами Римской курии и прислан за ночь перед коронацией на подпись Фридриху, чтобы немедленно вернуть его в Рим и огласить от имени императора. После этого коронационный эдикт Фридриха был тут же послан Папой Гонорием в Болонский университет для изучения в качестве образца практического законодательства. Остальные, еще более жестокие законы, появлялись всякий раз, когда Фридрих нуждался в примирении с Папой. Однако Статуты эти были использованы самим Фридрихом не столько для борьбы с отступниками от веры, сколько с подстрекателями против имперской власти, то есть, со сторонниками папы – ведь Фридрих ІІ был самым ожесточенным противником папства в Средневековье - и в 1246 году специальным декретом Фридрих уточняет, что имеет в виду и римских клириков, агитирующих против него.  Более того, за соблюдением этих Статутов должны были следить люди императора, а не доминиканцы, а вот доминиканцы в те времена, как правило, агитировали против императора. Более того, папа Григорий IX обвинял Фридриха в том, что он использует эти Статуты не для борьбы с еретиками, а с неугодными его государству людьми, поскольку юристы Фридриха на практике трактовали правовое сближение ереси и оскорбления величества, сделанное Иннокентием III не как то, что ересь одновременно является предательством государя, а как то, что предательство государя является ересью. И, несмотря на то, что эти Статуты должны были действовать на всей территории империи, на практике верные императору итальянские гибеллинские города, с полного попустительства императора, не вводили их в городские конституции.  Я не вижу ни одного задокументированного случая применения Статутов Фридриха в гибеллинских городах против еретиков, Из этого вполне можно сделать вывод, что охотой на еретиков Фридрих не занимался. Еще раз хочу подчеркнуть, что Статуты Фридриха против еретиков 1231 г. (которыми он должен был заплатить за снятие своего первого отлучения от Церкви) на итальянских имперских территориях не работали, и их приходилось в гибеллинских городах вводить силой, и под нажимом не императора, а Церкви. К тому же, Инквизиция в Италии стала вводиться в более-менее полной мере только после смерти Фридриха, после 1250 года, а до того у нее были сильно связаны руки.